《僧伽吒经》第22讲记 (第5-6辑)
为什么净月居士供养十二亿佛，佛却不给他授记？因为他没发心要成佛，他只做这种人天善果，那么得到的就只有福报。你连成佛的心都不发，谁能给你授记呀！成佛是自己的事。我们现在学佛就有这个毛病，现在非常多的人都在做“人天有漏善因”，是不是？而佛陀出世，就是要告诉我们什么是真正的修行方法。
---常空法师
为什么读《僧伽吒经》一遍，就能成佛啊？还是我们第一讲就开宗明义讲到的——《僧伽吒经》教你发心成佛！这一段相当于在照应开篇的那一段，告诉你《僧伽吒经》之所以功德无量，就是因为它一开始就告诉你要发心成佛，而这一点也是释迦牟尼佛无量劫修行的一个经验教训！
---常空法师
所以大家注意，这是一种很重要的修行方法。你天天在佛堂里忙碌，把你家佛堂布置得清净庄严，就相当于在建你将来的净土。知道为什么家里要有个佛堂了吗？因为佛堂就代表你将来的净土。即使你做不到每天浴佛，也要经常给佛像沐浴。大家最好请不怕沾水的佛像：对于涂油彩的佛像一定要注意，不要请那些遇水后色彩会褪掉的；也不要请水会浸到里面去的佛像。这样的话，你就可以专门准备一个盆，每天去沐浴你们家的佛像。可以在水里加一点香——其实咱们平常讲的各种香水就挺好，薰衣草、檀香、玫瑰、茉莉、沉香，都很好。香水加一丁点就可以，还可以再加些花瓣。这样沐浴了之后，佛像会非常漂亮。否则佛像沾满灰尘，久了之后，看着都没有光彩了，对不对？
你还可以供养“香、花、灯明，一切乐具”。讲到“香”，咱们平时烧的香只是其中一种，其实烧的香并不好，因为它有烟气；还有一种香是“末香”，就是粉末状的，直接放那里，有香味就行了；还有一种是“涂香”，可以给佛像涂一层，所以这个涂香就相当于咱们平常讲的擦香水。你们家的佛像是可以擦香水的，佛像先沐浴，非常洁净了之后，可以再涂上一点香水。但你要买点好香水，比如檀香或沉香，那些香水非常好，不要用很刺鼻的那种伪劣产品。其实涂了香水之后还是你自己闻呀，你们家佛堂里一片香气，多好啊！
家里佛堂也可以经常供花朵。过去在印度，一般早课是给佛像沐浴，大家唱着赞颂，恭敬赞叹，给佛像沐浴。沐浴干净之后，还拿鲜花散到佛像上，佛像周围堆了一层的鲜花瓣，这样也非常好。不过这个成本有点高，现在我们做不到天天拿花瓣供佛了。我现在比较主张大家养一些盆花，直接把盆花供在佛堂，也很清净庄严。这样供得长久，并且花费还非常少。再说从寓意来讲：一束束的鲜花是剪断的，没有根，很容易枯萎；而盆花有根、有生命力，很吉祥，时间也长久，非常清净庄严。
大家一般在家里，灯具供的比较多，很多人往往喜欢供油灯、酥油灯或者蜡烛，但大家注意，供“灯明”，重点在“光明”。其实用现在这种通电的小灯泡最好了；用别的灯来供佛，会有烟，时间长了，会把佛堂熏得很黑，变得不庄严。所以这些形式可以随着社会的变化而改变，不要认为佛陀只喜欢香油灯，佛陀不要电灯泡，不会的啊。
供灯的来历是什么呢？过去的印度，佛陀有时候晚上也会讲法，一些居士就从自己家里拿盏灯来供佛，供的灯多了，就使整个精舍一片灯火辉煌。所以供灯的目的，是为了在晚间开法会，在这一片光明当中，佛陀给大家讲法。当然，佛陀也说过，光代表人的智慧，代表人的正知正见，让人能看清道路。所以供灯能让人将来有智慧，不会处在大黑暗中。供灯也是靠外在的灯来讲自己的智慧，其实智慧才是真正永恒的灯明。我们佛教也经常讲“以灯传灯”，就是讲，要把佛法的智慧传播下去。
所以，佛堂里的一切供养之具：第一，供具代表自己的恭敬心；第二，供具是缘起之物，你供什么，将来自己的净土就会有什么，并且更清净庄严；第三，供具都有寓意。比如，供衣服代表要持戒清净，因为衣服是保护人的，同样，戒也是保护人的，所以供衣服的时候就应该想到自己要持戒精严；卧具是让人休息的，所以供的时候就要想到不起烦恼执着，心里要清净、要安稳；饮食代表给一切众生甘露美食，佛陀讲的法就相当于甘露，世间的饮食滋养肉体，而佛法能滋养人的法身慧命；汤代表沐浴斋戒，把人的烦恼执着全部去掉；各种各样的药物也可以拿来供佛，这寓意更深刻了，因为六道轮回就是一场大病，人的一切习气毛病也都是病，供药物，就代表要把自己的各种习气毛病治好；香代表对佛菩萨的恭敬、虔诚，也代表“戒香”；花代表自己的心要柔软，也代表要发菩提心，因为人的菩提心就相当于一朵花，有了这朵花，将来就会结出成佛的果。在佛堂里看到这些供品的时候，你要知道这些供品所代表的佛法含义，这才是重点。
“一切乐（lè）具”，因为这些东西能给人带来快乐、舒适、安乐，所以叫“乐（lè）具”。拿“一切乐具”来“悉以供养”——都拿来供养佛菩萨。
但是这十二亿佛都不给净月居士授“阿耨多罗三藐三菩提”记，也就是不给他授记，不说他将来可以成佛。现在可能很多人觉得，我供养佛陀，佛一高兴，就给我授记了：“你很快就成佛了。”咱们现在理解的佛教，那就好比请领导喝茶，“领导啊，这是我的一点心意。”给领导送点礼，领导一高兴：“这个职位以后就是你的了。”感觉供佛好像是在贿赂佛一样，是不是？哈哈。都认为你只要供养佛，佛肯定就给你授记。这是我们凡夫的执着心，我们总是认为自己在和佛做交换，“来，佛，我给你很多的供养了，你得给我个什么职位！”“你看，我供养的这么好，以后你这个佛位应该由我来接班哟！”
我们不知道佛果不是贿赂来的，而是把自己的心修清净才成就的。如果只拿这些东西供养外在的一尊佛，而自己没想到要发愿成佛，那么佛是不会给你授记的。这样知道重点在哪里了吧？为什么净月居士供养十二亿佛，佛却不给他授记？因为他没发心要成佛，他只做这种人天善果，那么得到的就只有福报。你连成佛的心都不发，谁能给你授记呀！成佛是自己的事。我们现在学佛就有这个毛病，现在非常多的人都在做“人天有漏善因”，是不是？而佛陀出世，就是要告诉我们什么是真正的修行方法。
“授记”这个词用的也好啊。什么是“授记”啊？“授”就是“给”的意思，“记”就是个记号 ，相当于检验合格。如果你修行好了，绝对能成佛，不会退转了，这时候诸佛就会给你授记，也就相当于打个标签——合格，证明你可以出来度众生了。所以这个授记就是一个检验而已，不要认为授记是一个佛陀留给你的职位。
为什么读《僧伽吒经》一遍，就能成佛啊？还是我们第一讲就开宗明义讲到的——《僧伽吒经》教你发心成佛！这一段相当于在照应开篇的那一段，告诉你《僧伽吒经》之所以功德无量，就是因为它一开始就告诉你要发心成佛，而这一点也是释迦牟尼佛无量劫修行的一个经验教训！
释迦牟尼佛无量劫之前，曾经见过无量的佛，同名同号的都有十二亿佛之多。但是佛陀告诉咱们：“这是血泪的教训啊，当初我见了十二亿佛，却仅仅想着给佛吃好的、穿好的，没想到去修自己。我只供养外在的佛，却不知道自己的心就是大好的一尊佛。我不修自己的心，并且也没发心要成佛，仅仅觉得佛很厉害，光羡慕、赞叹、供养、恭敬诸佛了，不知道自己也可以成佛！”所以佛陀说，“大家千万要注意，这是个教训。如果这样修行，时间再长也不可能成佛！”
大家知道修行的重点在哪了吗？说的不好听，这不就是在骂我们现在末法时代的个别人吗？咱不能打击一大片啊，哈哈，但真的只是个别人吗？大多数人都在求福报，没人发愿成佛；也没有人发愿要真正地像释迦牟尼佛一样，具有这些功德智慧，去救度六道轮回的众生。所以，发心成佛的功德最大。
佛陀慢慢地回忆：“不仅仅这十二亿佛不给我授记，一切勇菩萨呀，血泪的教训啊！我想起来，我过去还遇到过十八亿佛出世，他们都叫‘宝明佛’，那个时候我叫‘龙正’（都记得清哦，名字很好听啊）。我当时也是行大布施、大供养，拿香花、璎珞供养彼佛。”
当时释迦佛前世还是只修供养，只恭敬外在的佛，不知道自己也能成佛，甚至于都没有发愿要成佛。恐怕当时的佛看着都着急呀！那十二亿佛、十八亿佛都着急：“哎呀，这个人他就不发愿成个佛！”发愿成佛得是自己的发心才行啊，所以十八亿宝明佛，受了龙正居士这么多的供养，也没给龙正居士授记成佛。请问大家，你们的供养和净月居士、龙正居士的供养相比，是不是微不足道啊？人家拿那么多的东西供佛尚且如此，难道你拿那么一丁点的供养，就想着要成佛了吗？我看没门，哈哈。
就像《西游记》当中讲的,
唐三藏经过了八十难，但是还有一难没受呢。结果，迦叶、阿难二位尊者非得要“人事”：“哎，这个，这个，啊，得拿点好处费嘛！是吧？这个经能白给你吗？”“我没有啊？”“没有？你不是还有个紫金钵盂嘛，金子的。”这件事后来被告到佛陀那里，佛陀竟然没有批评迦叶、阿难尊者。佛陀还说：“当初有一个给孤独长者，他家小孩生病了，我叫我的这些弟子们到他家里念了一遍经，就只收了他们三斗三升像米粒一样的散碎银两。”三斗啊，我的天哪！一斗是多少啊？！读了一卷佛经，收了人家三斗碎银。佛陀说：“我还认为迦叶、阿难卖贱了呢，这么多的佛经被你拿一个碗就换走了啊？我都嫌少呢。”佛陀也护短呢，是吧？
很多人拿这件事来攻击佛教说：“你看，佛教也需要送礼。”不过，大家注意，《西游记》是小说，这里边有搞笑的情节，但这个搞笑的情节是为了讲修行的法门、修行的道理。这个情节说明什么呢？说明佛法珍贵啊！
《西游记》是一部小说，不是史实，所以里边讲的故事，你要读过佛经才知道指的是什么。所谓的“给给孤独长者念了一卷经，收了他三斗三升散碎银两”指的是什么呀？
就是当初给孤独长者去见佛，佛陀一讲法，他很有信心，就邀请佛到自己的国家里去讲法。佛陀说：“可以，但你得先去找个地方，因为我弟子众多。”佛陀的常随众就一千二百五十人呢，这场面够大的，所以你得找个地方吧？给孤独长者很高兴，就回去找，但看了很多花园，都相不中。后来看到了祇陀太子的皇家花园：“哎，这个花园好，就用这个花园供佛，才配得上佛的功德。”给孤独长者就跟太子商量说：“太子，你这个花园卖不卖？”“不卖。”“我花大价钱买。”“大价钱也不卖。”“很大的价钱哦。”祇陀太子就跟给孤独长者开玩笑：“你想买我这花园啊。我告诉你，我这花园可贵了，你需要拿黄金做的金砖把我这个花园铺满，我收下这些金砖，才能把花园卖给你。”一块地皮，哪有这么贵的？但是给孤独长者竟然答应了，他把全部的家财换成黄金，铺满了整个花园。
祇陀太子看得目瞪口呆：“你这个人疯了呀！太怪了，我这个花园哪值这么多钱啊？你为什么非要买这个花园啊？”给孤独长者说：“我要请释迦佛来讲法。”太子就问：“佛陀有多大的功德，值得你拿这么多的金砖来买这块地方？”给孤独长者就给祇陀太子讲佛陀怎么伟大，告诉他佛陀讲的法。祇陀太子一听，也非常欢喜：“这样子吧，咱们一块来供养吧。”给孤独长者说：“那可不行！那功德不就得分你一半了？不干！你已经说好了嘛，整个花园都卖给我，你就得给我。”祇陀太子一听，也没办法，但后来一想：“哎，我答应卖给你地，没说把树卖给你哦。地是你的，树是我的。你要是不和我一起供养佛的话，我就把树都砍了。”把树都砍了，那花园不就成荒地了，还有什么用？就因为有这些树才珍贵，是吧？
供养诸佛只能与佛结缘
佛法珍贵，我们供养三宝，就是表示我们尊重佛法，因为佛法可以叫你了生脱死。我们以香花、璎珞供养一切诸佛菩萨，如果只想着通过这个供养得一点福报，这就太可惜了。当然，你确实需要“供养彼佛”，不要觉得：我只要跟着佛学习就行了，打坐就行了，听法就行了，那就不需要供养佛陀了。因为只要佛陀在这个世间应世，那么他的肉体就需要吃饭，就需要穿衣，就需要休息，所以你供养诸佛，就相当于助佛宣化，就是和佛在一起弘扬佛法。
有的人说：“我们跟着佛学法，听完法打坐就行了，财布施不如法布施。”说的没有错，但是佛陀出世的时候，你肯定还要以世间的香花、灯烛、衣服、饮食、卧具等一切物品来供养，因为这样可以让佛长久住世，你这样就和佛在一起弘扬佛法。不过还是一句话，你光弘扬佛法不行哦！弘扬佛法是度别人，关键你自己得好处了没有？这个还是需要自己发愿成佛才可以。
大家再想想，人的思维真是很怪异啊！见到佛成佛了，我们都知道佛的功德无量，为什么自己不能发愿成佛，成就像佛一样的功德呢？为什么呢？大家都觉得佛的功德太大了，自己做不到啊！所以，真正发心成佛是最重要的！
释迦牟尼佛无量劫前，只是修布施、供养这种人天福报，最多和佛结缘。不过虽然如此说，确实还是有用哦！他确实能和佛结缘，你看看，他一世一世的总是能遇到佛，并且他也有这个福报去供养佛，这也是他种下的。所以世间的这种人天福报难道就没有用吗？也有用，是和诸佛菩萨结缘的。结了缘，你才能向佛学习，学习佛陀的教法呀。如果只是结缘，你不修，太浪费了。所以佛陀讲，他过去见了十八亿宝明佛，布施、供养，但是这十八亿佛都不给他授记。
【一切勇，我念往昔，有二十亿佛出兴于世，皆号式弃如来、应供、正遍知。我于尔时行大布施，以诸乐具供养彼佛，彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】
一点点回忆吧，越回忆人数越多啊。佛陀讲，我又想起一件事儿来，曾经啊，有二十亿佛出世，我都遇到了，这二十亿佛都叫式弃佛。我那时候也是拿各种庄严之具供养彼佛，但是那些佛都不给我授成佛的记。
【一切勇，我念往昔，有二十亿诸佛出兴于世，皆号迦叶。我于尔时行大布施，以诸香花、幡盖、衣服、一切乐具，供养彼佛，彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】
佛陀讲，一切勇，我想起过去来，还有二十亿佛都叫迦叶佛，我那时候也是拿一切庄严之具供养彼佛，这二十亿迦叶佛都不给我授成佛的记。
讲到这里，大家会有疑惑了，为什么佛号不能换换呢？这么多人都同名同号呢，为什么呀？名字太少，佛太多，分不过来？哈哈。你说：“不行！我得起一个比较独特的佛号。”恐怕你起得再独特，往前一数，哎？无量劫前好像有一位佛，也起过这个名字哦。因为这个语言文字就那么几个字，再怎么排列组合，看着非常多，但是和无量的佛相比，还是太少了。也可以这么说吧，因为佛是无量无边的，对不对？肯定佛也是不想重复嘛！恐怕你想到的佛号都已经有了。
这么多的佛都成佛了，为什么我们还在轮回呢？为什么呢？很纳闷啊，这个我想不明白，大家觉得呢？为什么呀？——没发愿成佛，修行也不精进。真的太可惜了啊！所以，这就是到了宝所又空手而还。
【一切勇，我念往昔，有十六亿诸佛如来出兴于世，皆号净光。我于尔时作大长者子，行大布施，舍一切物，彼十六亿诸佛如来，我悉供养，以香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】
佛陀又讲，我想起过去有十六亿佛出世，都叫净光佛，我那时候作大长者子。就是以前种的福报，现在结果了，作大长者之子，所以很有钱。他确实也非常善良，“行大布施，舍一切物”，能把自己家里的财富布施给众生。难舍能舍，真的太难得！恐怕我们现在都做不到。你看，这句话非常关键，“行大布施”，下一句最重要，“舍一切物”——家里只要有的，众生需要，都给！这个发心真的了不起啊！我们一般都觉得如果这样的话，真是大菩萨了，对不对？
菩萨与善人的区别
把家里的东西都布施出去就是大菩萨吗？真是这样的吗？大菩萨确实可以把一切东西都布施出去的，但是，把家里的东西都布施出去，就是大菩萨吗？不能倒过来讲哦！大家注意，什么是菩萨呢？菩萨是觉有情，也就是带领一切有情走向解脱的道路，这个才是菩萨。菩萨认识到世间虚幻，财富也虚幻，不要只追求这些财富，要放下，要解脱，要成佛，要自在。所以菩萨是引领大家解脱成佛的，不是为了让你今世吃得好、穿得好！菩萨不仅仅是让你今世得点利益，主要是能带领你生生世世解脱的。这个千万注意！
所以菩萨道和世间的善法不完全一样的。当然了，菩萨做出来的、表现出来的行为，肯定都是善的，对不对？但你不能看到别人行善积德都叫菩萨，关键在他的发心。如果他的发心是行善积德的，只帮助人今世好一点，或者只发心“我布施供养，将来我自己能得福报”，这种人最多算是一个善人，但他不是菩萨。如果一个人发心：“我也希望做善事，我通过做善事引导大家学佛，走向解脱，都让大家能发心成佛。”这样的人，才是菩萨。
大家想想，现在是不是把这个概念搞错了？我们一般看到行善积德的人都叫“菩萨”，对不对？包括咱们这里也是，有人在那儿建寺庙，很多人看到之后就很激动，见面就喊：“大菩萨！你真是大菩萨呀！崔大菩萨呀！”如果一个人只做些善事，没有发心带领众生走向解脱成佛，这就不能叫菩萨，但是可以叫善人。一定要分清啊！这样，你学佛就不会迷惑，不然的话你会欺骗自己，做了一点人天善果、有漏之因，觉得我是行菩萨道啊，我肯定要成菩萨！不对，因为你根本没发心度众生啊！
很多人发心做好事，你看看他发心为什么呢？为了自己得好处。他听说，如果布施的话，舍一得万报。哎呀！赶紧布施。听说放生能得长寿，赶紧放生！听说如果供养寺庙几万块钱，孩子就能考上大学，赶紧供养！严格来讲，这个连一般的善人都算不上！因为这是一种很自私的行为，并且还是投机取巧。觉得世间法自己不能成就，那么就让佛保佑自己成就。有些人做了这些事之后，最后发现：我供养了寺庙五万块钱，我家孩子怎么没有考上北大呢？佛教不行！不信佛了。
看到一个人供养寺庙五万块钱，就觉得他是行善积德了，对不对？你这么一分析，他是行善吗？不是！他是投机取巧。他家孩子是班里倒数第一名呢，还想着供养寺庙五万就考上北大清华？！曾经有一位居士，因为他家孩子学习太不好了，班里倒数第几名。另外一个居士说：“哎呀！能考上就不错了，哪能说考上北大清华呀！”他就说：“哎，我供养了，就要考北大清华！”高考分数出来了之后，一看，果然，他家孩子还真是考上了，刚刚能走，大概是个三本，没走北大清华，他说：“就呀！”他就说：“哎，我供养了，就要考北大清华！”高考分数出来了之后，一看，果然，他家孩子还真是考上是因为你说那句话影响我了！”跟人打架去了。真打起来了！他说：“我供养了佛，佛本来保佑我们家的孩子上北大清华的，结果你一说能考上就差不多了，你给我影响了！”类似于佛陀发功，你在那儿捣乱，那个功没发上来！——你赔！打架，打得一塌糊涂！这是件真事儿，就是这里的人，我不说是谁了，说出去他很没面子的。
所谓的善，有的时候你光看表面不行，你要看他发心。所以不要见人就喊菩萨，有些人行善可能是有其他目的，不是菩萨发心；还有些人呢，只是想得善报才做点好事，这算是个善人，但不能叫菩萨。我们都知道菩萨要修六度，其中确实有布施。六度是什么意思啊？类似于众生在大海里，通过这个方法，帮助众生渡过大海走上解脱的彼岸。所以菩萨确实也布施，菩萨用布施这个方法，是接引众生走上解脱，不要在这个苦海当中头出头没。
但是，不是所有布施都是菩萨道。所以不要见人做点好事儿，都喊菩萨。给寺庙里捐了两块钱，就喊：大菩萨呀！这个菩萨也太便宜了吧？这都是误区。大家注意，你经常这样吹捧：“哎呀，菩萨呀，大菩萨。你做的好事儿太多了，你真是大菩萨！”你这样一吹捧，那人俨然感觉自己是菩萨，本来修行错误的，他不会去改。也是这里的一个实在例子，我不说是谁了，大家都知道，是吧？她他就是被大家这么喊“大菩萨、大菩萨”害的，最后去世了。死的时候，她很后悔，她觉得，因为学佛，影响了她的家庭，影响了她的寿命，很年轻就去世了。所以，不要捧杀！
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
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